「一切唯心造」之書法心造
《境界的高下主要取決於人的內心》
立書、蹲書、沙書、髮書、指書…，寫牆、寫地、寫樹、寫石，沒有界限，不受空間限制。
<!--[if !supportLists]-->一、<!--[endif]-->書法之心境
王羲之云：【書之氣必達乎於道，同混天之理，望之惟逸，發之惟靜，敬之法也，書妙盡矣。】
1. 書法乃【逸靜之學】，必由鬆入靜，才能達到書法飄逸、閒雅、似仙、暢樂之境。逸與靜，由鬆入靜，書法追求【逸】，鬆靜自然，頗有人間仙境之意。
逸和靜是書法的內在本質，許多人寫字不注意這內在本質，一味的追求字要漂亮、功力與藝術性，終究會使書法寫到另一條的路上去。
2、從煩心到開心
書法若是輕鬆自然的寫, 忙中得其樂, 每日回家在課最忙, 最急, 最慌的時刻, 揮毫個二十分鐘, 讓心沈下來, 靜下來, 鬆下來, 這是書法的妙處。放鬆的寫, 功力自然顯出, 不要有壓力去學書法，會適得其反。這樣, 讀書之餘, 忙中取閑, 人生才有潤滑劑, 有樂趣。
學書法本是極為清心怡悅的事，凡工作壓力大、心煩慮亂的人，抽空而書，是極美的事。
寫書法時，心理不一定要追求美, 書法是美學之一, 但美非書法之唯一, 靜鬆, 卻是書法的必要條件。明末大師傅山(青主) 說:：【書寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑. ，寧真率勿安排.】
若是心煩，就當寫大字，墨不可乾；寧可多水，不可少水。若越乾則必越難寫。加水使墨淡些，這樣行才容易寫得放鬆，又能快樂學習。
生病時雖沒有力氣精神，除非不能起床。一般言，小病時寫書法足有餘力，因為書法本不需用力氣。但若寫小字，則因病時謹嚴度必需下降才好，只能寫鍾繇、王羲之等類飄逸性字體，不宜寫嚴謹度高的書體。
二、書法的鬆與靜以鬆練靜，心筆合一, 才能達到力在字中的境界，用筆唯有輕與靈(或虛靈), 這樣才能進入書法的心境。
漢‧蔡邕《筆論》：【書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然後書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。】
明‧項穆《書法雅言》：【欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。】
漢‧蔡邕《筆論》：【夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。】
鬆靜三大法則：【執筆極輕、不用心力、全身要鬆到透】。
多鬆，才有心中怡悅的效果！當多注意安靜與放心的氨圍，不求快寫、不嚴格要求臨摹精準，不求快快進步。人若一味多用心力，力求進步，這樣的心態會有壓力，心中著急，反不得安靜及怡悅。長此以往，拙折愈多，進步反而變得遲緩。
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【鬆靜自然】養氣調息法
A.不論站坐，都要以意導引骨椎，心想從頭頂百會穴往上提，不用力，只憑心念導引。使骨椎鬆開而不堆疊。
B. 下巴後縮，後背不駝。
C. 雙臂左右展開，腋下空間宜放大些，使腋下淋巴引流順暢。
D. 太極求鬆靜自然、鬆柔導引，而書法的最基本開始於鬆和靜，以鬆入靜，以靜而入定，而有所獲。
三、書法重在神魄，由悟道與無為而成
唐‧虞世南《筆髓論》：【學者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。】
唐‧李世民《指意》：【夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。】
清‧張照《天瓶齋書畫題跋》：【書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。】
書法是由內在鬆與靜而顯於外的藝術，逸與靜，由鬆入靜，若能常以輕靈運筆，心筆合一，逸靜必然存在。然而必由師傳才得入其堂奧。書法是一件逸樂之仙境般的事，一般人不能領悟，反以為苦。
項穆云：【未書之先，定志以帥其氣，將書之時，養氣以充其志。】
明書法理論家郝經說：【從技入於道，凡有所書，神祕不測。盡得自然之造化，不復有筆墨，惟神在意而已。.....沈著痛快，圓熟混成，萬象生筆端，一畫立太極】
四、書法的神韻觀：意象(靈思物化)藝術
【書者，心畫也。】書法是人心理活動的物態化結果。這種物態化，大致能反映出作者的性格、氣質。書法以【真意、天趣】為高，重視氣質、性情化為書法形式，創作書法的特徵是不踐古人，自出新意。
就如唐代張懷瓘所說的：【文則數言乃成其意，書則一字已見其心。】書由抽象的線條表現游移不定的心理活動，欣賞者需個人心理活動。
書法作品之神韻源自於書法家所深入蘊含的哲學。書法藝術的美學靈思與老莊哲學有關。書法作品之所以具有魅力與價值，在於充分具備書法美學之特徵，即書法所獨特具有的神韻，也可以說是她具有審美思考與所象徵的意蘊。
書法包含著深刻歷史的及心靈的種種因素，她不會滑到形式主義的泥坑中，是因為書法家們以審美規律的線條來揭示人類心靈中的美，其思想必定深入到哲學中去，尤其是老莊哲學。
這哲學在兩千多年的中國書法發展中，一直處於核心的支配地位。理解此哲學的深層內涵，有益於在書法藝術上有更深入的參化理解，去感受評價作品。
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